宋唯源：“丑书”不丑

发布时间：2022-08-22 17:27:27 关注人数：

的确，在浩如烟海的传统中国书法中，因时代不同、阶级不同、审美标准不同，纷呈出不同的书法形式和书体。不仅有统治阶级推崇的经典书法，还有民间的陶刻文字、刑徒砖文字、盟书、墓志、书信、契约、抄经等等，他们也都焕发着无尽的光芒。民间的这些文字，虽然不能以经典标准来衡量它们，但它们的天然质朴精神，奇谲多姿的味道也是经典书法不能取代的。它们如同浓茶烈酒，有着强大的内驱力，我们姑且把它们归咎于历史上的“丑书”吧。为了方便理解，我们或将传统书法大致分为两类，“经典书法”和“性情书法”。

“经典书法”需经过严格临习，千锤百炼，以形成内外合谐不可撼动的书法样式。而“性情书法”是指作者在纯净心态下流露出的天机。从书迹中大略可以体察和触摸到书写者最初的原始属性。然而，无论“经典书法”或“性情书法”都统一在一个“真”字的前题下，它们所表达出的真性情才是书法的生命和原动力。

当今流行的丑书恰恰蒙蔽了真性。丑书家们并非在取法上有问题或审美上的偏差，但其作品中充满了狂率自大，虚伪浮华。书法是心灵的窗口，书如其人这话一点也不假，透过它可以洞穿作者内心且绝无遮蔽，因此丑书之丑，不在“书迹”而在“心迹”。名利的诱惑不能不影响书法的创作，故今天丑书和历史上的“丑书”并不能混为一谈，倘使丑书家们自诩与古代性情书法有着同等价值的话，那可真是欺负世人不懂书法了。

当代丑书为什么出现？当然要从技术评判和指导理念上说起，从技术上讲，书法虽小道，然而史上书家，穷其毕生而未尽，书法之难可见一斑，况乎当今。加之名师难觅，后学未能得其衣钵传承，经典书法血脉断绝，长期用功却不能得丝毫进益，人们往往中途放弃，另觅他途。丑书家们便拉起“性情书法”的大旗，摒弃技术追求，突破笔法制约，毕竟，这张虎皮会使他们的成功容易的多。一些专家强调，书法界“花样”搞得还不够，还要大力发展个性，这无疑成为丑书的导向指标。书法强调风格创立及展览视觉，使书法逐步脱离了传统主脉，加之将艺术冠于书法之上，“艺术书法”使书法的原本属性灰飞烟灭。艺术的创作，天马行空不受边界制约，无论如何都是合理的，越离奇、越抽象、越荒诞，似乎越凸显作者才情。而书法则不然，书法是有边界的。首先它是制约于文字之下的，不能将文字完全屏蔽。既然是文字，就必然由点画结构安排和布局章法处理，要在这种全方位制控下，反映出书写者的个性及笔毫运动产生出的意外天成。主观艺术创作的“艺术书法”不再是原有意义上的书法，令书法成为一种假象和托辞，真实地沦为设计和绘画。书法是直白的书写，并不等同于艺术创作，书法是凌驾于艺术之上而形成的一种文化概念。纵观古代书法发展史，古代书家从不创新。我们在传统书法典籍和实践中完全找不到“心理创新”痕迹。他们一直延续传统主线发展，即便是在宋，明两代极为主张自我体现时期，也并无主观创新，仅仅是凸显性情而已，然因人之各体差异及好恶，使书家风格迥异，异彩纷呈。米芾“无一笔无来历”、赵孟頫“全盘复古”，我们都不能以他们不创新而否定他们，相反，他们这种不创新却在书法史上铸就了辉煌。当然，这种靠临摹后破茧而出者少之又少，要在羁绊中张显出个性，需要长期的努力、超人的才华、广博的眼界、深刻的见解、高尚的情操，这一切都不可缺失，故在那个人人都执毛笔书写的年代，称得起书家的仍屈指可数，原因亦正如是。然而，成就经典书法家的路途仅此一条。巧取捷径者徒费功夫，最终只能以“野狐禅”论。

“性情书法”如何诠释？我以为首先是以不能受污染为前提，说白了就是没有受到“经典”的污染、不需有临摹学习过程、不经历系统书法教育，其书迹完全出自于书写者先天的内发力，“譬如婴儿”自然而无挂碍。我们不难看到街边餐馆儿的招聘广告、社区门口发布的通知、电线杆上张贴的商业告示和萌童涂鸦，均出于百姓之手。很显然，他们并未接受过丝毫书法教育和训练，同时他们自己也承认他们根本不会写字，然而他们写出的东西才真正意义上算得上当代“性情书法”。从他们字迹上，我们看到了真切天然，看到了单纯和朴拙，这其中表达出的味道，更是专业书家难以企及的。恰如傅山对书法的经验总结：“宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离毋轻滑，宁直率勿安排”，也正是我们所艳羡的。在貌似丑的古拙和生涩中蕴含着大美，因而我们说，“丑书”不丑之原因正在于此。

至于当今丑书家们大都经历过书法训练，他们都深知书法有多难，要前进一步有多艰辛，这也是很多书家们怯步的原因，走向丑的流行便很自然了。这种丑的实践仅仅是在皮毛上借鉴了“性情书法”，并不能与灵魂划一，故从他们的作品中看不到纯粹、看不到敬畏、看不到真切了，留下的只能是取巧。在失掉了内心淳朴和技术要求后，书法已沦为一种戏耍，成为一种个人情绪发泄的媒介。虽然丑书家们会常常耻笑我们根本不懂书法和没有见识，但他们的作品看上去还是很丑。

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