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热点人物潘天寿：当代艺术家真正缺失的是什么？
潘天寿先生就是一座艺术的高峰，
对潘老的理解不能仅限于艺术这个小圈子，他自己说过：“我这一辈子是个教书匠，画画只是副业。”可见他对教育是多么重视。而最根本的，他考虑的是如何通过教育和创作推进中华文化整体的发展，他说“一民族之艺术，即为一民族精神之结晶。故振兴民族艺术，与振兴民族精神有密切关系。”所以今天我们要从更为宏阔的角度来理解他。
1940年左右，在重庆璧山，潘天寿先生对学生说：“我们救亡图存，无能为力，只有像泰戈尔那样——文化救国。你还年轻，要跟我一道刻苦钻研民族文化，努力攀登高峰，这样一代一代地发展下去，即使中国亡了，我们的民族文化，还后继有人。”
从这段话中可以看出潘天寿先生始终怀抱以民族艺术振兴中华的决心和勇气，以及艺术创造的高峰意识。他以高峰来要求自己、要求学生、要求教育，一生都坚持对民族文化的信心。
一是强烈的使命感和责任感，即入世精神，要承担责任，要为这个社会做出贡献，而不是躲进小楼成一统。整个20世纪社会发展中，多数人往往被群体性的社会政治浪潮所裹挟，难以自持，只有极少数性情刚毅、思想独立者，保持着清醒的头脑与恒远的决心。在传统艺术受到冷遇和批判之时，潘天寿先生从未动摇过学术之心，他总是排除困难，为民族艺术发展争与呼。
二是不计较名利，但一定要在艺术上超越。“文化大革命”中，他被押解回故乡宁海批斗，回杭途中他在一张捡到的香烟壳背后写下了最后的诗，其中一首是：入世悔愁浅，逃名痛未遐。万峰最深处，饮水有生涯。
他一生志存高远，胸怀天下，始终以践行的姿态投身到民族艺术事业，不逐名利，不计个人得失。这是儒家的“知其不可而为之”的担当。但在遭受冤屈之际，他却超越了孤独、痛苦的个人存在感，而指向超脱、阔大和自由的自然观照。他留给后人的是一部值得深读的人生大书！
三是创造性，他始终要创造出能够足以与别的绘画抗衡的艺术，他有天赋，自学成才，能够最后实现理想，但现在很多人有天赋却缺少使命感和责任感。潘天寿是他那个时代真正的创新巨匠。
我们希望展览呈现这样的一种自觉地以传统为基础的创造意识、突破意识，不断自我否定和更新的勇气。我们也希望呈现一位真正有创造性的艺术大师，是如何从最初的一任性情，到复归传统，再破茧而出，进而紧握时代和社会的改革命题，在尊重艺术本体的基础上，树立个人风格和艺术高度的。
潘老不反对中西绘画的融合，他主张的是不能随随便便地融合，而是要有学术性的、在理性思考之下的融合。他与董其昌不一样，董其昌面对的是南北宗问题，他面对的是东西方的问题。他要创造的艺术是既不同于古人又不同于西方。他非常现代，但他非但没有忘却传统笔墨的审美要求，反而在吴昌硕金石入画的基础上再次推进，把笔墨审美趣味推到了更霸悍的高度，营造出强大的具有视觉冲击力的格局。
其实，我们面对的问题都是当代中国画面对的问题。但现在中国画碰到的问题，比二三十年前或潘天寿先生那个时代还要差，为什么？因为创作、教育看上去非常繁荣，但艺术价值失范、创新标准失则，造成了鱼龙混杂、良莠不齐的混乱局面，也就造成了所谓的大师满天飞。
这个问题，很多人心里是有数的，但有意无意间水就混了。水混后受害的是谁？是普通老百姓，因为他们不知道哪个是好，哪个是不好，如果专业界不起引导作用，就是失责。作为书画名家馆，我们的责任就是利用好资源正本清源，而不是袖手旁观。
反观潘老那个时代，可能生活没有现在好，政治环境更恶劣，局限性更大，但为什么他能够那么决然而坚持地提出“中西绘画拉开距离”，提出“两大高峰”的理论？潘老的使命感和理性思考是我们现在最缺失的。
有些东西必须要坚守，但一定要有当代的眼光。潘老坚守风骨、格调、格局，也创作出现代意义上的时代精品。现在有一些画国画的人一味追摹明清文人气，是没有当代性的体现。
1897年3月14日
（丁酉二月十二日亥时）
潘天寿出生于此。
父亲潘秉璋，
人称达品先生或达品公，
26岁考取秀才，
被推举为冠庄乡董、
乡长长达三十余年，
并被推举为县参议员。
母亲除操持家务外，
还能被古诗，将故事给孩子听。
心灵手巧的母亲还会自己量体裁衣，
剪纸绣花。
潘天寿从父母身上得到了
最初的为人为艺的启蒙。
7岁，
1912年，
浙江省立第一师范学校前身
一师校长经亨颐是从日本留学回国的民主主义教育家，他主张“人格教育”，以身作则，对学生因材施教，重启发和感化，反对压制和约束。着重培养学生的德育，以“勤、慎、诚、恕”四字为校训；同时注重美育，并将此与德、智、体结合为四育，注重学生全面发展，目的在于培养德行与学识兼备之人才。
一师上课的内容全是西画系统，从日本专学西画回国的李叔同在一师首开人体写生课。潘天寿觉得自己的性格粗放，兼之受了中国写意画的影响，觉得西画要求形象的准确，光线阴暗的真实，是自己感到拘束、不痛快，因此不是自己的兴趣所在，故仍以自学为主。但李叔同的眼界和艺格对其影响很大。
1920年夏，潘天寿从省立第一师范学校毕业，李叔同赠偈语一首：学无古人，法无一可；竟似古人，何处着我？后来，潘天寿因不堪世俗而萌发过出家的念头。后经老师弘一大师的劝阻，才免于削发为僧。
潘天寿在一师参加了篆刻研究组织“乐石社”（后改名寄社）。三四年级时，潘天寿已是篆刻小组的主要成员了。他也以擅长书法见重全校。同学买纸求作屏、条、对联者，日有数起。
1924年，潘天寿辞去上海民国女子工艺学校教职，受聘为上海美专教授。他教授中国画技法和中国画史课，从此未曾离开中国的美术教育事业。
潘天寿1920年夏从一师毕业后，回到老家宁海，先后在宁海和孝丰（今安吉）任教。偏僻和闭塞的乡村不利于艺术眼界和水平的提升，潘天寿在其1922年所作的《秃头僧图》中，题曰：一身烦恼中写此秃头，流露出在乡间无名师指点，艺术无从突破的苦闷。
1923年潘天寿由褚闻韵引见，与吴昌硕相识，此后经常到吴家请教。吴昌硕的诫勉和点拨，让潘天寿意识到中国画光靠天份纵横挥洒终不能长远，因此他老老实实收敛自己早年较为粗阔雄恣的画风，而从吴昌硕画法入手，从笔墨、构图、意境各方面加以揣摩。这种深入传统的努力，为他几年后最终跳脱吴风影响，寻找并确立自身艺术面貌奠定了坚实基础。
上海美术专科学校中国画系课堂教学
1939年冬，国立艺专奉命疏散，从昆明前往滇池之滨呈贡县安江村，借村中五古庙为校舍。潘天寿与吴茀之、张振铎同居一室。
抗战时期潘天寿在湖南沅陵的住所
抗战期间，社会动荡，学校流离，潘天寿跟国立艺专同仁一起克服现实困难，尽心投入教学工作。
1939年2月，在潘天寿的提议和坚持下，滕固校长呈教育部批准中西画分两科设置，成立西画组和国画组。潘天寿任国画组主任。中西画分科教学后，学生第一年普遍学习中国画的基础知识和基本技能，兼习山水、花鸟、人物，第二、三年分成山水、花鸟二专业授课。至此，国立艺专中西画合系十年教学始告结束。
20世纪40年代的潘天寿
1959年，潘天寿为鲁迅美术学院学生示范
1959年11月1日，潘天寿进行《中国历代绘画流派》问题的学术讲座
1962年潘天寿与郭沫若相聚于杭州，切磋画艺
潘天寿画语录
一民族之艺术，即为一民族精神之结晶。故振兴民族艺术，与振兴民族精神有密切关系。——《听天阁画谈随笔》
每一个国家民族，应有自己独立的文艺，以为国家民族的光辉。民族绘画的发展，对培养民族独立、民族自尊的高尚观念，是有重要意义的。——1959年《谈谈祖国目前的国画情况》
我相信，今后的新中国画，一定会在不远的时间中，蓬勃而且美丽地长成。——1955年在文艺思想讨论会上的发言提纲
盖吾国文字之组织，以线为主，线以骨气为质。由一笔而至千万笔，必须一气呵成，隔行不断，密密疏疏，相就相让，相辅相成，如行云之飘渺于太空，流水之流行于大地，一任自然，即以气行也。气之氤氲于天地，气之氤氲于笔墨，一也。故知画者，必知书。——《听天阁画谈随笔》
美有如火之热情，美有冷静之头脑，美有冰雪之聪明，美有自由之规律，美有无边之真诚，美有极端之善意，美有至乐之境域。——论画残稿
无灵感，即无创造。无技巧，即无绘画。故灵感为绘画之灵魂，技巧为绘画之父母。然须以气血运行而生存之，气血者何？思想意识是也。画事须勇于“不敢”之敢。——《听天阁画谈随笔》
名利之心，不应不死，学术之心，不应不活。名利，私欲也，用心死，人性长矣。画事，学术也，用心活，画亦活矣。——《听天阁画谈随笔》
治学，一勤勉，二终身不辍，三志趣高远，四着眼须空阔，五虚心以求多见多闻，六有独立精神而不依赖，七做人态度要乐观向前。——1943年5月致国立艺专学生信
荒山乱石间，几枝野草，数朵闲花，即是吾辈无上粉本。——《听天阁画谈随笔》
做人一定要老实，实事求是。但画画不能太老实，否则就没有艺术性。——课堂教学中对学生语
谁有创造，谁就能在历史上占一席之地；谁没有创造，谁就会被历史淘汰。所以，你们不要以学像我为满足。——20世纪40年代对学生语
画事须有高尚之品德，宏远之抱负，超越之见识，厚重渊博之学问，广阔深入之生活，然后能登峰造极。——《听天阁画谈随笔》
山无云不灵，山无石不奇，山无树不秀，山无水不活。——《听天阁画谈随笔》
各民族、各地域、各流派之艺术，有同有不同。同者，人类之本性、艺术之本质；不同者，环境之相异、传习之相殊。故艺事，须在同中求不同，不同间求同。——论画残稿
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